لتمنى ذلك القول لنفسه. و هو عدا ذلك لغوى مدقق و منطقي متفنن إذا بث راية في مسألة من المسائل العلمية أو ألاجتماعية أو ألأدبية كان رايه الفصل و المعول إليه في المبدأ و المآب. وله ديوان مطبوع سماه ( روض الصفا في مدح المصطفى).

ولما انتشرت دعوة المهدية في كردفان يضيف سعد ميخائيل كان الشيخ أبوالقاسم فى بربر متزوداً بالعلوم و ألآداب فتعين مدرساً بجامعها و ظل بها إلى أن سقطت بيد المهدية ثم اتصل بالمهدي فقربه إليه و جعله كاتباً له و بعد أن لحق المهدي بربه اتخذه الخليفة عبد الله كاتباً أيضاً فظل معه إلى أن سقطت أم درمان و احتلتها الحكومة البريطانية التي عينته قاضياً لمديرية سنار عام ( 1899م ) ثم نقل منها إلى مديرية النيل ألأزرق عام ( 1906 م ) فلما كان عام ( 1912 م ) و قع إختيار الحكومة عليه لما رأته فيه من الجارة و ألاستحقاق أن يكون شيخاً لعلماء السودان فكان لها ما أرادت. و لما كان الشيء بالشيء يذكر أرجو أن أنتهز الفرصة ليعلم القراء الكرام أن لصاحب الفضيلة الشيخ أبالقاسم أحمد هاشم أليد البيضاء في ترقية المعهد العلمي بالسودان و أدخل عليه المكتبة العلمية التي كادت أن تكون في صف أكبر المكاتب العلمية و هو صاحب الفضل في نموها و ترقيتها و نقلها من حالتها القديمة إلى حالتها الحالية.

ثم أدخل الشيخ أبو القاسم مجموعة من العلوم العصرية في ذلك الزمان لى التدرس في المعهد العلمي فأخذ الطلاب في تلقى علوم الجغرافيا و الحساب و ألإنشاء على أيدي أساتذة أجلاء مثل ألأستاذ ( حسين منصور ) و كان يهتم أيما اهتمام بطلابه فضمن لهم وظائف في القضاء و التدريس و غيرها من مجالات العمل. و بذا يكون قد ترك آثاره و واضحة في مسيرة المعهد العلمي فأصبح المعهد مؤسسة علمية متكاملة تحت نظام شامخ ثابت. كانت تلك وقفة مع حياة العالم الجليل في معهد أم درمان العلمي (نواة جامعة أم درمان ألإسلامية) التي استندت على عقيدة الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم الواضحة و على صدق توحهه ألأصيل و على قوة عزيمته و مقدرته التخطيطية الرائعة التي كان يتوخى فيها التدرج و ألأناة و تلمس الخطى.

تخرج على يديه أجيال من العلماء و الأساتذة الذين أسهموا بقدر كبير فيما بعد في تطور و ترقية التعليم في السودان منهم: عبد اللة الترابى، إبراهيم النور، يوسف إبراهيم النور، مجذوب مدثر إبراهيم الحجاز، إبراهيم أحمد ياجى، عبد الرحمن دفع اللة، عبد الملك أبو القاسم و على محمد الصلحى. و غيرهم من العلماء و المشايخ.

كان الشيخ رجلاً بارزاً في الحياة ألاجتماعية في فترة المهدية في الربع ألأول من القرن العشرين، فقد كان بسيطاً مهيباً، تراة لابساً قفطان الدبلان و الجبة و راكباً على (حمارته) ذارعاً بها شوارع أم درمان جيئةً و ذهاباً إلى عمله في المعهد بالجامع الكبير. و كان منزله مضيفةً و نادياً للعلماء و طلباً للعلم. فقد كان الشيخ يأوي طلاب ألأقاليم لمباشرة دراستهم دأبه في ذلك دأب أهل أم درمان.

و في رمضان كان الشيخ يعقد حلقة عامرة بالعلماء يتدارسون فيها بعد صلاة العشاء ( صحيح البخاري ) كما كان يقوم ليلة 27 رجب بقراءة قصة المعراج. و عندما احتدم النقاش و الخلاف بين جماعات الخريجين في ناديهم بأم درمان و انتشر الخلاف حتى انقسموا إلى فريقين (جماعة شوقي ) و ( جماعة الفيل) دعاهم الشيخ إلى اجتماع صلح تم في منزله. و تعدت مكانة الشيخ أبو القاسم العلمية و ألاجتماعية إطار السودان و ذاع صيته و اشتهر بعلمه في كل أنحاء البلاد ألأسلامية لذلك و حينما سافر في عام ( 1926 م ) لأداء فريضة الحج دعي لحضور أول مؤتمر إسلامي عالمي بمكة المكرمة و لما حضر رئيس الوفد المصري ( الشيخ ألأحمدى الظواهري) شيخ الجامع ألأزهر احتج على حضور الشيخ أبو القاسم بحجة أن السودان جزء لا يتجزأ من مصر و لا يصح أن يمثل بحضور شخص في هذا المؤتمر و أن الوفد المصري له الصلاحيات ليمثل السودان. إزاء هذا ألاحتجاج حدث أول خلاف داخل المؤتمر بين الدول المشاركة و أخيراً وافق المشتركون على حضور الشيخ أبى القاسم بصفته الشخصية لمكانته العلمية و الدينية فكان هذا تعظيماً له و لمكانته.

و عند ما حاصر الأمام المهدي الخرطوم كان الشيخ أبوالقاسم متواجداً ببرى المحس متردداً على الخرطوم لتلقى العلم في مسجد ( أرباب العقائد ) فذهب إليه الشيخ أبو القاسم و إخوته محمد أحمد و الشيخ الطيب مع والدهم الشيخ أحمد هاشم و قد كانوا قدموا من بربر ضمن جماعة ألشيخ ( محمد الخير عبد اللة خوجلى الغبشاوى) و بايعوه فقربهم إليه. و كتب إلى عامله ببربر ( محمد الخير عبد الله خوجلى) و أو صاه خيراً بشيبة ألإسلام ألأب أحمد هاشم و بنيه. و احتفظ الأمام المهدي بعد ذلك بالشيخ أبوالقاسم كاتباً له و كان عمره آنذاك 25 عاماً. و كان أول منشور كتبه هو منشور الأمام المهدي إلى علماء مصر. و بعد وفاة المهدي استمر الشيخ كاتباً للخليفة عبد الله من بعده فساهم في تسجيل آثار المهدية التعليمية. و كان ديوان الكتابة الذي أنشأه ألمهدي يضم كلاً من ( فوزي و أحمدى ابنى ألأستاذ الفقية محمود ود بادى الدنقلاوى) و محمد فوزي الذي كان موظفاً فى الخرطوم و قتل بعد ذلك في موقعة شيكان و بقى فوزي و أحمدى يشغلان ديوان ألإنشاء) و بعد وفاة الأمام المهدي و دخول ألخليفة في صراع مع ألشراف راجت سوق الوشاية ووشى بفوزي و أحمدى زاعمين أنهما يعملان من طرف خفى لنزع سلطته فنفيا و قتلا. وكان من كتاب المهدي أيضاً ( الشيخ محمد عمر البنا ، الشيخ الصديق أبو صفية ، أحمد النور الجعلى ، و الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز ) و هو الذي استدعى الشيخ ابوالقاسم بعد ذلك و كان له مركزاً و اضحاً في ديوان الخليفة عبد اللة التعايشى . و لم يفلت الشيخ أبو القاسم من مؤامرات تلك الفترة و حادثة رسالة (منليك) التي سلمها له ( محمد عثمان خالد ) و ضياعها ثم العثور عليها خير دليل على ذلك و قد وردت فى كتاب ( السودان بين عهدين لسعد ميخائيل ) وواصل الشيخ عمله هذا دون كلل أو ملل بإخلاص و تفان شديدين.

و بعد إنهيار المهدية و استيلاء الجيش البريطاني على الحكم طلب الشيخ ابوالقاسم أن توقد ناراً و أحرق كثيراً من ألأوراق التى كان يحتفظ بها ثم أتى إليه سلاطين باشا مع مجموعة من الضباط ألإنجليز و قد كان يعرفه منذ أن كان فى ألأسر و طلبوا منه تسليم جميع الوثائق و الرسائل التى يحتفظ بها فأبى و قال لهم (( إننى لا أملك شيئاً، لقد ذهب كل شيء مع صاحبه )) و ألحوا عليه تارةً بالتهديد :و تارةً بالوعيد و تارةً بالترغيب و لما تبين لهم ألأمر انصرفوا و قال له سلاطين باشا (لقد أضعت فرصة كبيرة يا شيخ أبوالقاسم)

عاصر الشيخ أبوالقاسم ثورة ( 1924 م ) و التى قامت بها مجموعة من الشباب و كان للشيخ أبناء شاركوا فى هذه الثورة منهم إبنه ( محمد ألأمين أبوالقاسم و الذى ظهر إسمة ضمن أعضاء جمعية اللواء الأبيض و قد أيدهم فى ثورتهم ضد الاِستعمار

و قد حدثت للشيخ كثير من المناقشات و المنازعات مع ( المستر بيل السكرتير القضائى ) حتى ضاقوا به ذرعاً فأحالوه للمعاش عام ( 1932 م ) وكانوا يوجهون لة الدعوات فى المناسبات ليحضرها فى القصر بإعتباره من الوجهاء و ألأعيان من الدرجة الثالثة إمعاناً فى إذلاله فرفض تلبية جميع دعواتهم .

سافر إلى مصر للعلاج من مرض فى عينه ألم به و عاد بسلام واحتفل أصحابه و أصدقاؤه بعودته إلى وطنه و ترنموا بها و فى ذلك يقول الشاعر محمد عثمان محمد أحمد هاشم: